“在复活的时候，这个妇人是他们哪一个的妻子？”这的确是一个不容易问答的问题。主耶稣的回答不仅让这些撒杜塞人了解到复活的事实，而且帮助他们明了自己信仰的问题。撒杜塞人的信仰有哪些问题呢？
第一、他们用逻辑推理来归纳自己的信仰。
从这个一位妇人连续嫁给七个兄弟而且没有孩子的故事我们知道，撒杜塞人是非常聪明的。聪明的人往往能创造出故事来表达自己的想法。从我们人的想象中，这个故事好像也是可能会发生的。如果真的有复活，那这位连续嫁了七位兄弟的妇人将是哪一位的妻子呢？因为这位妇人不可能同时做七个人的妻子，所以，没有复活，他们都不会复活。善用逻辑思维的撒杜塞人给出的结论好像是合理的。他们这是用一个自己不能解决的问题去否定自己无法明白的事情。
信仰，就如生命，是一个事实。生命不是一个逻辑推理的结果，同样的，信仰也不是逻辑推理的结果。信仰和生命都是超越逻辑推理的来自天主的礼物。我们中间有许多作为父亲和母亲的，你们都会同意：我们不能通过逻辑推理去理解孩子们。虽然孩子们都来自同一的父母，然而，每个孩子有自己的个性和天赋。如果从逻辑推理来看，在我们的元祖犯罪后，我们人类将没有希望了。然而，我们有的却是一位仁慈的天主。按照逻辑推理，犯罪的人，没有一位会得救的，然而，我们的主耶稣却降生成人来救赎我们，
并为我们重新开启了天堂的门。
信仰作为一个来自天主的礼物，是我们人生所有问题的答案。信仰是理解我们自己，整个世界以及我们的未来的锁钥。
第二、他们用现世的经验来推想永生的生活
对于撒度撒人而言，
一位妇女在现世不可能同时成为七位兄弟的妻子，她也不可能在未来同时成为七个兄弟的妻子，所以，人复活是不可能的。
他们认为，今生不可能发生的事，在未来也不可能发生。听到这个故事，我想起了鲁迅写的祥林嫂的故事。因为她曾经嫁过两位丈夫，怕死后会被锯开成两半给两个丈夫，她常常去庙里奉献，以求不被锯开。人们因为不知道未来的生活，常常用现世的生活设想以后的处境。这种想法也是撒杜塞人信仰的一个问题：只重视人的经验。
在我们的信仰生活中也会遇到这种类似的问题。传统上，我们基督徒总是从“上”理解我们的信仰和生活，也就是从主耶稣对我们的启示来理解并阐释我们的生活。一些现代人开始呼吁从“下”理解的方法，也就是用我们人的经验来理解人生和信仰。有些人甚至将四福音也分为从“上”的方法，如，若望福音，和从“下”的方法，如，玛窦福音，玛尔谷福音和路加福音。实际上我们需要从“上”，同时从“下”的方法来理解天主和我们的生活。从“上”来自天主在耶稣基督内的启示帮助我们明白生命和信仰的基本而真实的意义，然后，我们再按照主耶稣的启示在生活中去实践。从“下”，也就是来自我们生活经验的自然启示，我们去理解天主和生命，同时体认我们现实的有限。然而，我们生命的有限和艰难经历不是我们放弃的努力的接口，而是我们接受从“上”而来的启示的机会。所以，理解信仰和人生需用同时从“上”和从“下”的方法。任何偏向一方，都会成为一种极端主义：第一种仅仅重视从“上”来的理解，而忽视人的现实处境和自由；第二种单单重视人的经验而从“下”理解，忽视我们人的基础和泉源是来自天上的。第一种的危险是基要主义，第二种的危险是相对主义。
撒杜塞人就走向了一个极端，他们仅仅用人生的经验去理解生命和信仰。这也是我们当代一些人，甚至是一些专家所面临的软弱。
第三、他们只信仰自己所能理解的部分。
法利赛人相信他们所能理解的信仰。如果他们不明白，他们就拒绝信仰。他们不明白复活，所以，他们用一位妇女嫁给七个兄弟的故事来否定信仰的这一部分。法利赛人不是没有信仰的人，而是只接受部分信仰的人。
信仰不是一个知识，我们能理解多少，就接受多少。信仰就如生命，是来自上天的礼物，虽然我们常常不理解，但是，我们仍然乐意全面接受，比如，我不知道我的心脏如何运作，我仍然高兴地接受心脏作为我的不可少的一部分。我们希望拥有全部的信仰和生命，虽然我们可能常常不理解。
撒杜塞人关于信仰的三个问题，我们在自己的信仰生活中也会遇到，（1）用逻辑推理来归纳自己的信仰，（2）用现世的经验来推想永生的生活，（3）只信仰自己所能理解的部分信仰。
在信德年接近尾声之时，作为基督徒我们要常常记得
（1）信仰是来自天主的礼物，不是我们人所发明的，（2）在实践信仰中我们既要重视天主的启示，也要反省我们的信仰经验，（3）我们应该接受并相信全部的信仰内涵，即使有些部分我们还不理解。我们感谢天主赐给我们信德，她是“引领我们进入与天主共融的生命，并让人进入祂的教会”大门。正如教宗本笃十六世提醒我们的， 信德“使我们与主基督的关系越发坚定，因为只有在祂内，才能确定展望将来，并有真正而永久的爱的保证。”
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